1.江南大义与中国美感，为余今年花溪孔学堂驻园研修之两大主题，昕夕读写，时在萦念之中。拟参加第二届江南文脉研讨会，提交论文即为《江南水德七义》。余动念以“水德”言说江南，亦有年矣。略说一义，即水之随物赋形，亦清亦俗，可矜可平，淡抺浓妆皆宜，上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。江南之水乡水镇，即世间而超世间，郦道元《水经注》，明言水乡区别于水域，后者为“神境”，前者介于神人之间，既得山川自然之灵气幽韵，又不离世俗人生之柴米油盐。盖江南之水乡古镇，非为现代人观赏游览而生，有其交通、物流、交易、洗濯、浣衣、避暑、打渔、灌溉以及取用之类实用功能，为乡人生活所浸润纠缠而不可须臾缺失之环境。白乐天诗“泓澄动阶砌”，“平池与砌连”，“池分水夹阶”，水与砌与阶之关系，即生活世界与自然世界连接之关系。然正如明人钟惺所论江南三吴水乡：“水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，……无非园者。予游三吴，无日不行园中，而人习于城市村墟，忘其为园。”“忘其为园”，即忘其为美，忘其为景，忘其为佳赏之所在也，所谓真美人不自知其美。藏妙于无，含敛而厚，将美消融于日常，是亦江南水德之一义也。
2.“命名”亦中国美感之特色。西方人取名，动辄托马斯、安德生、约翰逊，吾国则极具一套复杂精致文化。源于儒家所谓名教。儒家以其“名”之自觉，将宇宙、社会、人生之诸多方面，予以命名化。而道家则祛名化，此亦一好，两轮并行也。然文学家命名与儒道二家不甚相同。余尝驱车流连徘徊美国黄石公园七日之久，细读山川草木，广漠之野、蛮荒之林、热泉之地、幽深之谷，以及黑熊出没，稚鹿戏水，野牛挡车，飞瀑渟渊，奇花老树，极人间之绝美，尽天地之伟观，然终有一久长之憾：了无命名，一往荒芜，意乏回味，美则美矣，意兴、观想、神思，均未在场。目击而道不存，身接而心未通，此亦西方风景之大阙失也。吾国极佳之风景，均以诗人命名而来，如辋川之竹里馆、辛夷坞、鹿柴、北垞，而诗人王维又由《昭明文选》中取谢诗之名句名景而来，分明虚构一幅心画，即宇文所安所谓文本化之山水世界，以区别于长安城之贵族世界。余在孔学堂，亦喜命名，曾有“无尽藏台”（又名花溪第二景，暂无第一）、“半山亭”、“酥雨轩”之类命名，与刻石雕楹，了无干系，其心境故事，略同于摩诘也。
3.今日孔学堂开有关生态文化智慧小型学术沙龙。余讲及三义。一曰“返自然”，人类当今之于生态文明之自觉，乃一大趋势，一大潮流，一大事因缘，即倾科技、宗教、哲学、文学、政治、教育及经济之力，以“返自然”。此“返”，极具人力、极具功夫，绝非无为，绝非消极自然、原初自然，自己而然，随笔曾有札记，理据此从略。至今浩浩荡荡，方兴未艾，文学及古典学研究，恰逢其机，即所谓“预流”也。二曰“破体系”，十九至二十世纪之知识体系，学科分割，学术孤岛，专业自限，理性傲慢，科学崇拜，技术专家主义，西方学人早有反省。生态文明及智慧，须更多
