｜在客家古镇看客家建筑｜
01
三河古镇
第一站来到了三河古镇。三河坝古称汇城，自古以来就是交通要地，对面山上，三河坝籍的明朝兵部尚书的古墓前的对联：“日受千夫拜，夜观万盏灯”生动的描绘了三河坝当年繁华的景象，有史家称之“得此控闽赣，失此失潮汕”。山上复原修建了当年的战壕，并模拟展示战斗场面，栩栩如生，标示为“最后的阻击战场”，纪念“最后的敢死队”。如今三河坝镇已经通了铁路(设有大埔站)和高速公路，一条又一条的农村水泥路也已经修到了农民的家门口。当地政府近年来积极致力于带领革命老区群众脱贫致富。三河坝战役发生地的大埔县投入多万元，对这一纪念园按照国家4A级旅游景区的标准要求进行提升改造。从宏观上看，三河汇城村为聚村，主要是团聚状。由中心点向四周扩散，周星点的选择主要考虑到水灾的因素（中部海拔较四周稍微高），楼层较高，街道主要有一条主干道。聚落的演变,客家先民在选址建村的时候，选择了中部海拔较高的区域，因此中部的民居年龄老，四周围的民居较新。近年来，由于朱德纪念大桥和中山大桥的建成通车，大大便利的南北两岸交通，特别是大埔火车站，三河客运站，三河卫生院都修建在与老区汇城村隔河相望的初级平原，使得三河圩镇汇城村以外区域拓展。
02
百候古镇
第二站来到了大埔县城东南方向的百候古镇，距离县城既11公里，百候古镇这个姓氏的祖先在宋朝末年随客家民系第3次大迁徙至此。百候古镇人杰地灵人才辈出，明清以来，有翰林5人，占全大埔的31.3%，进士24人，占全县的41.4%，文武举人人，占全县45%，其中“一腹三翰林、同榜三进士、同堂七魁”被传为人文佳话，而近现代这里曾走出将军12人，中国科学院院士一人，地厅级以上干部60多人。从宏观上看，百侯镇地处大埔县东南部，属于粤东北山区，是福建和广东的交界处，连通沿海地区与内地的交通要道，被称为“汀潮间一枢轴”。百侯分为南北两块，通称侯南和侯北百侯盆地四面环山，东有郭山嶂，南有南阳岽，北有天保山，东北有五岳山，西南有西山，西有马山，整体地势东北、西南高，西北、东南低。马山战略位置十分重要，控制了马山，就控制了梅潭河地区。百候古镇中，候南建筑密度大，传统民居分布广泛，候北传统民居数量较少，建筑稀疏，农业景观更为突出。客家村落建筑组合形式分为4类：组团、散点、带形、面状，候北属于组团型，聚落组团内部通过步行小路将各个建筑串联起来，道路的蜿蜒程度比较大，而侯南则属于面状村落。聚落的演变,建筑有从36巷向Y道路以及省道线扩展的趋势。
03
暑期冲刺班
从微观角度看古镇建筑，先以肇庆堂（中西合璧式建筑）为例，主体建筑采用的是客家传统的砖木结构，房屋用的是榫卯结构，而洋楼的楼板是钢筋混凝土结构，屋顶是砖瓦双坡屋顶与钢筋混凝土平屋顶相结合的方式，两种屋顶构造的结合，在外观上产生中西结合的效果。虽然引入了洋楼此种新的元素，肇庆堂的空间布局依旧基本符合中国传统民居的基本形制。两个单体建筑功能空间的布局形式是依照功能的要求来考虑的，洋楼作为异质形式，仅承担着人们日常起居的部分功能，基本与横屋类似。它在建筑群中担当的恰如其分的功能角色，更衬托出了横堂式围屋的主导地位。再来看客家地区建筑特点及原因：以竹木、土石等材料为主，为了防止竹子和木料的虫蛀，根据天气气候特点与竹木生长特性适时采伐竹木，避免了竹木中含有过多的糖分和淀粉，杉木用作抗压抗拉能力强的构件上，竹子作为夯土墙的墙筋使用。在森林植被还比较丰富的年代，竹木的采伐对生态环境不会构成大的影响。多框架和成组斗拱，木雕精美，明清期间，随着建筑技术的发展，阁楼建筑的兴起，框架和成组斗拱的出现，厅堂、屏风等均精雕细刻，在绘画、雕刻部分加上油漆，以防潮湿天气对木材的腐蚀。以宗族为单位，居住密度高，防御性强，梅州客家先祖为了家族生存必然形成以族长为中心、家庭为单位的群体，面对水源之争、土地之争、民族矛盾、匪患与野兽侵扰以及复杂、特殊的山地丘陵自然环境，修建了具有居住建筑和公共建筑综合功能的土楼、围龙屋等民居，创造性地建筑了典型的高居住密度的防卫性强、实用性强而且规模宏伟的客家民居山地建筑模式。多天井，弥补了住宅外围封闭和少开窗、开小窗的不足，同时又是“接受和积蓄”太阳辐射能的窗口，具有透光防寒、通风换气作用。在南口镇桥乡村南华庐和南华又庐的天井，专门设有石孔，以便在举行活动时，搭帐篷，可见天井还承担着为人们提供交际场所的功能。对外封闭、对内开放，采用通廊方式来衔接屋居内部厅堂、卧室、楼梯的布置格局，屋居内部四通八达，房间相互沟通，空气通畅，人流物流便捷。梅州围龙屋是一种对外封闭、对内开放的良好的人居环境，也是区别于南方其它民居的一个很重要的特点。这种相对封闭的环境观的形成，既与中国古代长期推行的自给自足的小农经济的生产方式有关，又与中国传统文化中“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的道家思想合拍。中轴对称，以祖屋为中轴，居内部厅堂的布局、卧室的配置、楼梯的分布、边门的开设等都是严格对称的。严格对称所展现的严肃、方正、井井有条，透视出梅州客家民居建筑中的封建伦理道德。
04
总结
总结不管是松口古镇，三河古镇，还是百侯古镇都有建设新区，治理老区的现象，古镇的建筑（政府机构，医疗机构，教育机构）都有向新建的交通线，或古镇边缘地区拓展的趋势。在实地研习过程中，我们发现百候古镇和三河古镇都有意识的维护古镇的环境，但这种维护并没有覆盖到全镇范围，有些地方可以看出来是被精心维护过的风景秀丽，但有些地方则杂草丛生，要么植被破坏土地裸露显得比较荒芜，形成鲜明对比，导致古镇的整体协调性受到破坏，此外部分土地没有充分利用，“吃住行游娱购“旅游六要素并不齐全，存在旅游吸引点不足，无法留住旅客的问比如。这里有一个例子，梅县侨溪村，原来整座村落小桥、溪水、古树、人家，非常和谐，距梅州城区较近，但由于没有规划、管理好，餐馆和新民居建设的非常凌乱，而且园林设计是西式园林风格，与传统古建筑显得格格不入，破坏了村庄原有的自然风貌。
参考文献
[1]郭文招.原中央苏区大埔县特色乡村振兴发展道路初探[J].源流,(05):56-58.
[2]罗迎新.梅州传统客家民居村落剖析与鉴赏[M].暨南大学出版社:客家学研究丛书,..
[3]罗迎新,王彩莲.广东梅州地区传统客家民居建筑“风水”观——以围龙屋为例[J].嘉应学院学报,,30(10):5-9.
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